نذير اڪبر آباديءَ کي اردو شاعريءَ جي تاريخ ۾ هڪ منفرد ۽ اعليٰ مقام حاصل آهي. جنهن کي بلاشڪ ”اردو جو پهريون عوامي شاعر“ سڏيو وڃي ٿو. هن روايتي درٻاري شاعري ۽ غزل کان علاوه زندگيءَ جي عام رنگن ۽ عوامي موضوعن کي پنهنجي شاعريءَ جو مرڪز بڻايو. هن عام ماڻهوءَ جي جذبن ۽ احساسن کي شاعريءَ جو موضوع بڻايو. نذير اڪبرآباديءَ جو اصل نالو ولي محمد هو، هو 1735ع ۾ دهليءَ ۾ ڄائو.
اهو دور محمد شاهه ٻيو هو. دهليءَ جي تباهيءَ کان پوءِ، يعني نادر شاهه جي حملي کان پوءِ، جڏهن هو چئن سالن جو هو ته، سندس ماءُ کيس اڪبر آباد (موجوده آگره) وٺي وئي، جتي هن سڄي ڄمار گذاري. اڪبر آباد ۾ ئي تعليم ۽ تربيت حاصل ڪيائين. نذير فارسي، عربي، اردو، هندي ۽ پنجابي ٻوليون ڄاڻندو هو، پر سندس موجود لغت رڳو اردو ۾ آهي، سندس پيشو درس و تدريس هو.
وڏن ماڻهن جي پٽن کي فارسي سيکاري ويندي هئي. مسلمان ۽ هندو هڪ ٻئي جي ميلن ۾ شرڪت ڪندا هئا، اها ئي گنگا جمني تهذيب جي خوبصورتي هئي. ان مشاهدي نذير جي تقرير ۾ غير معمولي وسعت ۽ رنگ پيدا ڪيو. هن دهلويءَ جي انداز ۾ به غزلون لکيون آهن، پر بنيادي طور هو نظم جو شاعر آهي ۽ اهو ئي سندس سڃاڻپ بڻجي ويو آهي. سندس شاعريءَ ۾ مسلمانن جي روايتن ۽ عيدن جو ذڪر ملي ٿو. عيد، بقر عيد، شب برات کان علاوه هولي، ديوالي وغيره تي به شعر مليا آهن، عوامي مسئلن تي سندس شعر تمام سٺا آهن. فلسفي جي موضوعن تي سندس شعر تمام مقبول آهن.
آزاد ۽ هالي جنهن فطري شاعريءَ جو بنياد وڌو، ان جا مثال موجود آهن، انهن پنهنجي شاعريءَ ۾ فلسفياڻي خيالن کي جاءِ ڏني آهي. سندس اخلاقي ۽ فلسفيانه نظمن ۾ بنجارا نامہ، روٽي نامہ، آدمي نامہ، مفلسي وغيره تمام مشهور آهن. سندس شاعريءَ جو سڀ کان وڏو ڪمال اهو آهي ته هن لفظ جي پيداوار بدران خيال ۽ جذبي کي شاعريءَ جو معيار سمجهيو. نذير مير ۽ سوداءَ جو همعصر آهي. سندس نظم ”روٽي نامو“ جا ڪجهه شعر ڏسو.
ڪنهن ڪامل فقير کان اهو پڇيو
اُهي مهرون ۽ مهينو حق جي ٺاهيل آهن
هن اهو ٻڌي چيو ته بابا، خدا توهان کي خوش رکي
اسان نه چنڊ سمجھون ٿا نه سج کي
بابا، اسان کي اهي مانيون نظر اچن ٿيون
”بنجارا نامو“ دنيا جي بقا تي هڪ خوبصورت نظم آهي. هر شعر سچ تي ٻڌل آهي. هر شعر دل کي ڇهي ٿو.
سندس ٻيو شعر ”پيسا جو فلسفو“ آهي، جيڪو اردو شاعريءَ جو بهترين نمونو آهي. نذير ان ۾ پئسي جي اهميت کي اجاگر ڪيو آهي. ان ۾ انساني روين تي سماجي اثرن ۽ ان جا اثر تمام سادي ۽ سادي ٻولي ۾ بيان ڪيا ويا آهن.
جيڪڏهن پئسا آهن، سڀ ڪجهه ٿي چڪو آهي
جيڪڏهن پئسا نه آهن، انسان ڪجهه به ناهي
دولت امير کي وڌيڪ امير بڻائي ٿو
غريبن ۽ مسڪينن کي پئسا ڏيو
پئسي مان ئي شيخ ۽ برهمڻ جي شان
واعظن ۽ پنڊتن جو ذريعو پئسو آهي
هڪ ٻئي شعر ”فقر جو فلسفو“ جا چند شعر ڏسو.
جڏهن انسان تي غربت اچي ٿي
غربت هن کي ڪيئن ڇهي؟
اڃ، غريبن کي سڄو ڏينهن ويهڻو پوي ٿو
بکيو سڄي رات سمهي، غريب
هو ڄاڻي ٿو ته هي غم غربت جي پٺيان آهي
”بنجارا نامي“ جو غزل ڏسو.
لالچ ۽ لالچ کي ڇڏي، ملڪ کان ملڪ ڇو ويو؟
قزاق ڏينهن رات صور وڄائي اجل ڏانهن موٽي آيا آهن
ڪڻڪ هجي، چانور هجي، مٽر هجي يا باھ، دونھون ۽ انبار
سڀ رهجي ويندا جڏهن لاڙ هليا بنجارا
جڏهن قزاق موت جي رستي تي هڙتال ڪندا
دين دولت ناتي پوتا ڪيا، خاندان ڪم نه ڪندو
بنجاره نامي ۾ نذير موت جي حقيقت بيان ڪئي آهي. جڏهن ڪجھ به ڪم نه ڪندو آهي، دنيا هڪ عارضي رهائش آهي، ڪو به فرق ناهي، موت جي فرشتي سان ملاقات ناگزير آهي. اجل کي موت جو قزاق نذير چيو آهي جيڪو سڀ ڪجهه ڦري ٿو.
گر تون آهي لکي بنجارا ۽ تنهنجو سامان به ڳرو آهي
اي غافل، ٻيو وڏو سوداگر آهي، جيڪو تو وٽان مٿي چڙهي ٿو
سڀ رهجي ويندا جڏهن لاڙ هليا بنجارا
نذير کان اڳ، اردو شاعري فقط غزل جي چوڌاري گهمي ٿي، جيڪو شاعر بنيادي طور نظم جو شاعر آهي. نذير دهلوي رنگ ۾ به غزل ڳايا آهن.
مئي به آهي مينا به آهي ساگر به ناهي ساڄي
اچو ته پب کي باهه ڏيو
*…
چيائين، ”جيڪو اسان وٽ آهي، سو ڇو ٿا ڪڍو.
اسان اداس ۽ اداس آهيون جيڪڏهن اسان نه روڪيو
”آدمي نامو“ نذير جو هڪ تمام مشهور نظم آهي، جنهن ۾ انساني ڪردار جي مختلف پهلوئن کي بيان ڪيو ويو آهي.
جنهن نعمت کي کائي اهو به انسان آهي
ائين ئي اھو ماڻھو آھي
ابدال، قطب، غوث به ڏاڍا ماڻهو هئا
ڪافر به مرد ٿي ويا ۽ ڪفر سان ڀرپور
جيتوڻيڪ پنهنجي محنت جي زور تي
هن کي خالق سان مليو آهي، تنهنڪري هو به هڪ انسان آهي
مسجد به انسان جي ٺاهيل آهي
فقط مرد ئي امام ۽ مبلغ بڻجي ويندا آهن
صرف مرد قرآن پڙهندا آهن ۽ نماز پڙهندا آهن
۽ مرد سندن بوٽ چوري
جيڪو انھن کي ملامت ڪري ٿو اھو پڻ ھڪڙو ماڻھو آھي
نذير هڪ سادو ماڻهو هو، وڏن نوابن ۽ سردارن کيس پنهنجي درٻار ۾ شامل ٿيڻ جي آڇ ڪئي. هو ڏاڍو مطمئن ماڻهو هو، هن پنهنجي حياتيءَ ۾ پنهنجا ڪالم شايع نه ڪيا، سندس وفات کان پوءِ لالا بلاس راءِ جي پٽن سندس ڪالم شايع ڪرايا، ڇو ته نذير کيس فارسي ۽ اردو سيکاريندو هو. نذير جو پهريون ديوان 1820ع ۾ شايع ٿيو، جنهن جي شاگردن ۾ وڏن وڏن بزرگن جو اولاد به هو.
هن پنهنجي شاعريءَ ۾ زندگيءَ جي عام تجربن کي سادگي ۽ خلوص سان جاءِ ڏني آهي. هن عام ماڻهن جي زندگيءَ ۾ پيش ايندڙ حادثن ۽ واقعن کي خوبين بدران شاعريءَ جو موضوع بڻايو. سندس ٻين مشهور نظمن ۾ آٽي جو فلسفو، ڪوري جو فلسفو، آٽي دال جو فلسفو، پيٽ جو فلسفو سڌو سنئون اقتصادي نظم آهن. نذير پنهنجي طرز جو واحد شاعر هو، جنهن اردو ۾ شاعريءَ کي موضوع بڻايو.
