”اسان هڪ ثقافتي شيزوفرينيا ۾ مبتلا آهيون، جنهن خود اسان کي ان جي نظرن کان انڌو ڪري ڇڏيو آهي. خيالي تسلط جو مزو ايترو ته وڏو آهي جو انسان کي حقيقي محکوميت جي تڪليف محسوس نه ٿيندي آهي. هي مختصر اقتباس تازو شايع ٿيل هڪ بهترين ڪتاب ”تهذيب جي قرات“ (امل پبليڪيشن اسلام آباد) مان آهي. ڪتاب جو ليکڪ احمد جاويد آهي، جيڪو مشهور دانشور، فلسفي ۽ اقبال دان آهي.
پنهنجي نالي ۽ موضوعن جي لحاظ کان هي ڪتاب اسماء با مسما آهي. اسان جي علمي حلقن ۾ بحث ڪيل ڪيترائي اهم موضوع هن ڪتاب جو حصو آهن: ايمان ۽ جديد عقل، تمدن ۽ ثقافت، مغرب: دانشورانه بنياديات کان وٺي ماستريءَ کان پوءِ جديديت تائين، مذهب، مذهب جي احياءَ ۽ مذهبي، اصلاحي ۽ سياسي تحريڪن، مابعد الطبيعات، اقبال ازم، ادب ۽ فنون، تعليم ۽ تربيت جا مختلف نظام ۽ ٽيڪنالاجي ۽ ميڊيا.
ڪتاب جو عنوان ڏاڍو معنيٰ وارو آهي. اهو پنهنجي تاريخ، ثقافت ۽ ورثي جي فخر جي سڃاڻپ ۽ ان جي گهري تلاوت تي ٻڌل آهي. احمد جاويد باقاعدگي سان مختلف گڏجاڻين، گڏجاڻين ۽ چئنلن تي انهن موضوعن تي تمام گهڻو فڪرمند ۽ سنجيده بحث ڪندو رهيو آهي. اهڙين ڳالهين مان هي ڪتاب کنيو ويو آهي. ڊائلاگ يا داستاني مواد سان ڪتاب ايڊٽ ڪرڻ ڏکيو ڪم آهي پر شاهد اعواڻ اهو ڏکيو ڪم وڏي محنت ۽ لگن سان سرانجام ڏنو آهي.
تازن ڏينهن ۾ ڪاشف منظور، ڊائريڪٽر جنرل پبلڪ لائبريرين، هن ڪتاب جو ذڪر ڪيو. موضوع جي ڪشش ۽ احمد جاويد جي استدلال سبب ڪتاب ۾ دلچسپي وڌي وئي. ڪاشف منظور ڪتاب عطيو ڪيو. جڏهن مون پڙهڻ شروع ڪيو، مون کي مختلف قسم جي عنوانن ۽ دليلن کان متاثر ڪيو ويو.
احمد جاويد کي اسان ڪيترائي ڀيرا ٻڌو آهي ۽ سندس شاعري به ٻڌي آهي. سندس انداز بيان ۽ تلفظ بلڪل منفرد آهي. سندس راءِ ۽ استدلال سان اختلاف ٿي سگهي ٿو، پر سندس خلوص، مطالعي جي وسعت ۽ غور فڪر جي سختيءَ کان انڪار نٿو ڪري سگهجي.
ڪتاب جي مرتب ۽ ايڊيٽر شاهد اعواڻ موجب احمد جاويد صاحب اسان جي دور جو هڪ نادر دانشور ۽ منفرد شخصيت آهي. هن جي مضمونن جي تنوع، فڪر جي کوٽائي، اظهار جي نرالي انداز، انداز بيان، ذهن جي تخليق، فطرت جي درويش ۽ بي مثال اخلاق جهڙن عنصرن جي مجموعن کيس اهو مقام عطا ڪيو آهي. احمد جاويد صاحب جي شخصيت اسان جي فڪر ۽ تمدن جي هڪ ڪڙي آهي جيڪا تيزيءَ سان گم ٿي رهي آهي ۽ پنهنجي عمر سان هم آهنگ ۽ روايتن سان جڙيل آهي.
جاويد صاحب ڪيترن ئي سالن کان ملاقاتن ۽ سوشل ميڊيا ذريعي پنهنجي فڪر جا چراغ روشن ڪري رهيو آهي ۽ ثقافت ۽ روايتن سان محبت ڪندڙن لاءِ اميد جي هڪ کرن آهي. احمد جاويد صاحب جو علمي ڪم لکڻ ۾ گهٽ ۽ جديد صوتي ۽ بصري ميڊيا ذريعي وڌيڪ هو. ڇپيل خط جي اهميت ۽ اهميت کي نظر ۾ رکندي هي مواد ڪتابي صورت ۾ اهڙو قيمتي علمي مواد مهيا ڪيو آهي، جيڪو وقت جي ضرورت آهي.
ڪتاب جي موضوعن ۽ دليلن جو ڪينواس وسيع آهي ۽ ڪالمن جو دائرو محدود آهي. تنهن هوندي به، تمدن جي پڙهڻ مان چند نعمتون … واقعي اسان جي زوال جو ذميوار ڪير آهي؟ ان حوالي سان احمد جاويد جو دليل هي آهي ته: غور ڪيو ته مسلمان ذهني طور پٺتي پيل آهن، اهو درست آهي، پر ان ذهني پسماندگي جو بنيادي سبب عالمن جو نه هجڻ آهي، اهو جديد تعليم يافته طبقو آهي، تمام گهڻو پٺتي پيل آهي، ساڳيءَ طرح مسلمان اخلاقي طور به پست آهن.
اها ڳالهه بلڪل درست به آهي، پر ان اخلاقي پستيءَ جا مظهر روايتي طبقي جي ڀيٽ ۾ جديد تعليم يافته طبقي ۾ وڌيڪ نظر اچن ٿا. بنيادي ڳالهه اها آهي ته مذهب جي تشريح جو نظام طبقاتي نه هوندو آهي. عالمن جي سڀني طبقن کي دين جي عقلي ۽ اخلاقي نظرين جي حصول لاءِ پنهنجي ڪوششن ۾ متحد ٿيڻ گهرجي، ان کان سواءِ ڪجهه به نه ٿيندو.
ڇاڪاڻ ته اسان مذهب کي مثبت تخليقي ۽ تحقيقي لحاظ کان دنيا تي مسلط يا جاءِ نه ڏئي سگهياسين، ان جو بنيادي اثر اهو ٿيو ته اسان جا اخلاقي نظريا انهيءَ ماحول کان ڪٽجي ويا، جنهن ۾ انهن کي محسوس ڪري سگهجي ٿو. زندگيءَ جي شڪل ڏيڻ ۽ دنيا کي تبديل ڪرڻ ۽ حڪومت ڪرڻ جي طاقت کان مڪمل محروميءَ اسان جي اخلاقي وجود کي ڪاروباري زندگيءَ کان بيزار ڪري ڇڏيو آهي.
ان لاتعلقيءَ جو نتيجو اهو هو، جو اسين شاهد آهيون – اخلاقي وجود جو سُور ٿيڻ. تنهن هوندي، اميد ڪرڻ جو سبب آهي ته اسان جا سڀئي نظريا اڃا تائين اسان جي يادگيري مان ختم نه ڪيا ويا آهن، ۽ اسان جي جذبات ۽ جذبات کي يقيني طور تي ٿورو جوش پيدا ڪري سگهي ٿو.
جيئن ته اسان جي اجتماعي يادگيري اڃا مڪمل طور تي ختم نه ڪئي وئي آهي، ان ڪري اها اميد ڪري سگهجي ٿي ته اسان جا نظريا ياداشت مان عمل ۾ اچڻ جي صلاحيت رکن ٿا، بشرطيڪ اسان، مغرب وانگر، هڪ عالمگير تبديليءَ جو محرڪ ڳوليون.
انقلاب هميشه يادگيري ۽ احساسن مان ايندو آهي. اسان کي رڳو زندگيءَ جي ان لهر جو انتظار ڪرڻو آهي، جيڪو هن وقت اسان جي ويران ڪنارن کان ايترو پري آهي جو ان جو تصور به نٿو ڪري سگهجي.
ان سوال تي ته تبديلي اسان وٽ تمام تيزيءَ سان اچي رهي آهي. ڪتاب جو شوق ختم ٿي ويو آهي، ماڻهو سمجهڻ بدران ڏسڻ لڳا آهن. سوشل ميڊيا ۽ اليڪٽرانڪ ڊوائيسز جو استعمال تمام عام آهي. اها تبديلي ترقي ڪري رهي آهي يا هڪ نئين زوال ۽ زوال؟
ان جي جواب ۾ هو لکي ٿو: ها، اهو زوال آهي، پر اهو زوال عالمي آهي، پر اسان جو معاملو اهو آهي ته اسان وٽ ڪامل حالت نه هئي، رڳو زوال جا واقعا بدلجندا رهن ٿا. مغرب به ان سلسلي ۾ زوال پذير آهي، پر انهن وٽ به اها طاقت آهي ته اها ان زوال کي هڪ حد اندر رکي سگهي، جيڪا اسان وٽ ناهي.
موجوده دور ۾، يعني ٽيڪنالاجيءَ جي دور ۾، جڏهن ته انسانيت ڪيترين ئي طريقن سان ترقي ڪئي آهي، پر اهو پڻ ايٽمي انحطاط ۽ بحران مان گذري رهيو آهي. ٽيڪنالاجي اسان کي انسپيڪشن کان روڪي ٿي ۽ انفراديت جي اندروني بنيادن کي خراب ڪري ٿي.
فرد غير ضروري محسوس ڪرڻ شروع ڪري ٿو، شين سان لاڳاپن جون جذباتي حالتون، اهي رشتا جيڪي هڪ ڀيرو مدھم ٿي ويا ۽ آهستي آهستي ظاهر ٿي ويا، ۽ جن کي ٿلهي سانس وانگر سينه ڀرڻ وارو لمس ڏنو، اهي سڀ سامري جادوگر جي لٺ وانگر غائب ٿي ويندا آهن.
ٽيڪنالاجي انساني تعريف جي حدن کي ٽوڙيندي آهي. ٽيڪنالاجيءَ جي مهرباني، موضوع غائب ٿي رهيو آهي، رڳو شيون رهجي ويون آهن ۽ اکيون ڳاڙهيون ٿي ويون آهن، اکيون سڪون سان ڀريل آهن، اکيون خالي آهن، بي خواب اکيون، اهي اکيون رڳو خوشين جو جواهر آهن ۽ هر منظر کي ڪنهن خوشگوار يا اڻ وڻندڙ تاثر ۾ تبديل ڪن ٿيون.
اهو خود هڪ زوال آهي جيڪو اکين تي مسلط آهي. انسان هڪ سماجي وجود آهي، ان جي هر عروج ۽ زوال کي ان ئي معيار تي پرکيو ويندو ته ان جو جذباتي تعلق ڪهڙي حالت ۾ ۽ ڪهڙي سطح تي آهي. ٽيڪنالاجيءَ جي نئين رجحان رشتي جي نظام کي اهڙو ته ڌڪ رسايو آهي جو پاڻ سان به رشتو قائم رکڻ مشڪل ٿي ويو آهي.
